АСИММЕТРИЯ ЩУСЕВА









Был такой русский архитектор - Щусев А.В.
Строил он и при Николае II,  и при Керенском, и при Ленине со Сталиным, - всю жизнь строил! Строил  так, что решили в советские времена его именем называть улицы.
В  Великом Новгороде - который он восстанавливал после полного разрушения  фашистами - улица Щусева не переименовывалась. А вот в Москве стали стыдиться  имени Щусева и улицу, названную в память об архитекторе, переименовали  (как принято говорить - "вернули историческое название")*.
Есть,  правда, музей архитектуры в Москве, А.В. Щусевым созданный и обоснованно  названный его именем, но без постоянной экспозиции, посвященной его  создателю - как это странно и несправедливо.
Здание КГБ на Лубянке,  гостиница "Москва" рядом с Красной площадью и мавзолей Ленина на самой  Красной площади, да и многое-многое другое - это все А.В. Щусев.
А до революции Алексей Викторович Щусев был архитектором православных храмов!
Казалось  бы... православные храмы, и тут на тебе - мавзолей Ленина и здание КГБ  на Лубянке. Как такое возможно?! Возможно! Да еще как возможно!
Незаслуженно оказавшийся в тени истории архитектор А.В. Щусев настолько велик и значим для нас, что нельзя не говорить о нем.


Подробно здесь:
https://m.vk.com/doc419096764_453649665
И здесь:
https://m.vk.com/doc419096764_454302264


* Одна из московских улиц в районе бывшей промышленной зоны завода имени  Лихачева («ЗИЛ») получила название в честь выдающегося архитекторы А.В.  Щусева только в марте 2016 г.

ДНЕВНИКИ ЕВГЕНИЯ ЛАНСЕРЕ

9 января 1944 года:

«Вчера у Щусева: <существует> проект поставить колоссальную (конечно!) фигуру Ленина над его мавзолеем. Он в ужасе, думает, что это происки Меркурова.

***
Щусеву приходилось защищать свое творение всю жизнь. 1944 г - Щусеву 71 год - за пять лет до смерти.

В.Н. ЛОССКИЙ О ВОЙНЕ, ЦЕННОСТЯХ И БОЖЕСТВЕННОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

13 июня 1940 г. Перед вторжением фашистских войск в Париж.

Но была и другая ересь – спиритуализм – искавший средства противопоставить себя войне боевой техники, вдохнув в нее искусственную душу. Это идеология «святой войны», «крестового похода». Она имело множество оттенков: борьба во имя демократии, во имя свободы и человеческого достоинства, во имя западной культуры и христианской цивилизации, наконец – во имя божественной справедливости. Я говорю «ересь» потому, что эти идеи, часто справедливые сами по себе, не были основаны на живом опыте, они не проистекали из глубокого и святого источника, который один мог бы преобразовать их в «идеи-силы». И эти слова звучали ложно, как все абстрактное. Они звучали ложно в особенности потому, что хотели представить в качестве абсолютных вторичные, относительные понятия и ценности. Даже христианская цивилизация, будучи цивилизацией, есть лишь результат, реализация, внешнее проявление реальности абсолютной – веры христианского народа. Не может быть святой войны за соборы, теологические суммы, требники. Это лишь одежды Церкви – одежды Христа, разделенные воинами у подножия Креста. Что же касается Церкви, источника этих вторичных благ, то она не нуждается в нашей материальной защите, в наших игрушечных мечах. Бесполезно заново воспроизводить наивный жест апостола Петра, отсекшего ухо рабу в Гефсиманском саду… Война не ведется во имя абсолютных ценностей: это главное заблуждение войн, именуемых «религиозными», первая причина их бесчеловечной жестокости. Тем более, не может быть войны во имя относительных ценностей, которые пытаются абсолютизировать, ради абстрактных понятий, которым придают религиозный характер. Противопоставим ли мы идолам «чистой расы» более человечные идолы права, свободы, гуманности – они не станут от этого в меньшей степени идолами, гипостазированными и абсолютизированными понятиями, и по-прежнему это будет война идолов, а не война людей… Человеческая война – единственная, которая может быть названа справедливой (если война вообще может быть названа справедливой) – это война во имя относительных ценностей, которые понимаются как относительные. Это война, в которой человек, будучи призванным к абсолютной цели, осознанно, без сомнений, посвящает себя относительным ценностям, зная, что они относительны: земля, Родина. И эта жертва приобретает абсолютный, неуничтожимый и вечный характер для человеческой личности. Божественная миссия Жанны Д’Арк имела своей целью относительную ценность: привести Дофина в Реймс, чтобы вернуть Франции короля. У нее не было вражды к англичанам, которых следовало «изгнать из Франции». И это важнейший признак войны человеческой, и в то же время присущее качество души Франции, наиболее совершенным образом которой явилась Жанна Д’Арк.

Говорили и о Справедливости, даже о божественной Справедливости, во имя которой мы должны были сражаться, чтобы восстановить справедливость (атрибут Бога), в сравнении с неправотой наших врагов. «Наша цель справедлива, и поэтому Бог пошлет нам победу». Так говорили прелаты, духовные водители народа… Справедливая цель часто побеждала в «суждениях Бога», в судебных поединках, разворачивающихся среди враждующих сторон. Но те стороны в конце концов отказывались от своей правды, от своих справедливых целей чтобы дать место одной божественной справедливости, которая бесповоротно являла себя в их ратных подвигах. И Церковь восстала против этой практики еще восемь столетий назад… Я слышал известного прелата, который в Нотр-Дам, перед тысячами верных говорил о справедливости нашей цели, молил Бога даровать нам победу во имя этой справедливой цели. И если довести его мысль до конца, то Бог оказывался обязанным спасти нас, поскольку Он справедлив, а мы защищаем справедливость. И невозможно было бы ни мыслить, ни действовать по-другому, не противореча себе и не отказываясь от Его неизменного атрибута – Справедливости (как и от всего того, что пишется о Боге в богословских суммах и учебниках). Итак, если бы, несмотря на все это, мы проиграли бы эту войну, умоляя Бога о победе во имя Его Справедливости, что оставалось бы говорить? Одно из двух: или наша цель не была справедливой, или Бог несправедлив… Да, если угодно, Он несправедлив, потому что превосходит справедливость, потому что Его справедливость не совпадает с нашей, Его пути – с нашими. Потому что перед лицом Его справедливости, которая однажды заставит пошатнуться основания вселенной, наша несчастная справедливость ничем не отличается от неправды… Следовало бы просить о победе, имея перед глазами эту грозную Справедливость, в сравнении с которой мы всегда неправы, в слезах и раскаянии: стоило бы взывать не к Справедливости, которая вне наших представлений, которую мы не смогли бы вынести, но к бесконечному милосердию, которое низвело с небес Сына Божия.

"Господи, мы всегда неправы перед Тобой, и наша справедливость ничтожна; спаси нас, ибо мы слепы и неправы и не знаем Твоих путей. Удержи Свой меч правосудия и даруй нам победу над врагом, которому ты позволил вторгнуться во Францию. Поскольку ничто не происходит помимо Твоей воли, и Ты – Господь всех земных народов, и наказание Твое во имя их высшего блага…"

ДО ЧЕГО НЕ МОЖЕТ ДОДУМАТЬСЯ ЧЕЛОВЕК?

То, что хорошо переводить старушек через дорогу, додуматься можно. Для этого достаточно быть советским пионером или христианином. Но этого мало.

То, что хорошо отдать жизнь за старушку, которая вечером сама умрет, додуматься тоже можно. Для этого достаточно быть коммунистом или христианином. Но и этого мало.

Можно даже сообразить, что разрешается быть немножко жуликом, как, например, Остап Бендер. Для этого достаточно быть либералом или христианином. Только этого тоже мало.

Вот то, что нельзя быть "старшим сыном", самому не понять, но можно вычитать в Евангелии. Думаю, это то, что надо, - этого вполне достаточно.

Для того, чтобы объяснить это, явился Христос.
Кто такой евангельский старший брат?
Это психотип, достаточно красочно описанный, но всегда ускользающий и теряющийся в толпе других образов, так как главная черта его образа так и не была прямо озвучена. Даже Достоевский, который все понял и несмотря на то, что вложил в уста одного из братьев Карамазовых слова: "Все желают смерти отца" и создал образ великого инквизитора, остался, как мне кажется, до конца не понятым.
Одно важно:
Положительный религиозный старший сын - образ фарисеев и книжников, предавших Христа смерти из зависти, - психотип отцеубийцы (Богоубийцы).
Путь к Христу лежит через оставление религиозности, ухода от старшего брата, закономерных временных блужданий и возвращения к любящему отцу в ином, свободом от религиозности качестве.

РЕБРЕНДИНГ

В течение нескольких лет, при прохождении службы во внутренних  войсках МВД РФ (сейчас - росгвардия), приходилось участвовать в  обеспечении правопорядка на различных массовых мероприятиях Москвы.  Независимо от того, разрешено мероприятие или нет, футбол ли это или  День города, толпа - это всегда повышенный риск для здоровья участника  массового действия (вероятность получить травму очень высока). 

Кроме этого, современная оппозиция, которая организовывает людей и выводит  их протестовать на центральные улицы Москвы, мне не близка по духу. По  этим двум основным причинам с трудом могу себя представить участником  массовых протестных акций. 

 Со времени службы во внутренних войсках прошло уже более 20 лет. И вот  вчера (3 августа), подойдя по Большой Никитской улице к Тверскому  бульвару, я оказался невольным свидетелем не очень массового протеста:  ителлигентные на вид люди шли по бульвару в направлении Арбата.  Казалось, что полиции было больше чем "незаконно" шествующих. Вокруг  было много людей с хорошей видео- и фотоаппаратурой.
Вдруг  спокойную обстановку нарушили крики повелительного наклонения и я  увидел, как щуплого молодого человека, находящегося в окружении 10-15  полицейских, скручивают настолько жестко, что даже мне, офицеру запаса  ВВ МВД РФ показалось это чрезмерным.
Парня сломали как опасного террориста,  обыскали и затолкали в спецавтобус. Все это делалось полицейскими в  масках нарочито демонстративно, перед камерами фотографов.

Collapse )

ТРИ ТОЧКИ, КОТОРЫМИ ЗАДАЕТСЯ ПЛОСКОСТЬ.


"Три наших стихотворения —  это три точки, которыми задается плоскость «воцерковленной» жизни. Если  не хочешь на этой плоскости, как на противне, выгореть и высохнуть, то  надо либо упасть с нее обратно в обычный мир, либо взлететь".

1.
Есть храм. Все двери заперты.
Засовы все задвинуты.
И мы стоим на паперти,
Забыты и отринуты.

Мы слышим смутно пение,
Что издали доносится,
Не зная, в чем служение,
О чем в мольбах там просится.

Мы видим дым от ладана,
Что вьется сквозь отдушины.
Но тайна не разгадана,
Молитвы не подслушаны.

2.
Запах сырости и воска,
В крестном знаменьи рука.
Плач ребенка, гнев подростка,
Взрослых смирная тоска.

Вьется ладан серовато,
Узко вечности окно.
Все бессмысленно и свято,
Все — не нами решено.

3.
Вся жизнь прошла, как на вокзале, —
Толпа, сквозняк, нечистый пол.
А тот состав, что поджидали,
Так никогда и не пришел.

Уже крошиться стали шпалы,
Покрылись ржавчиной пути, —
Но я не ухожу с вокзала,
Мне больше некуда идти.

В углу скамьи под расписаньем,
Просроченным который год,
Я в безнадежном ожиданьи
Грызу последний бутерброд.

https://snob.ru/profile/28614/blog/128542

ОЧЕВИДНОЕ-НЕВЕРОЯТНОЕ

Иногда случаются в жизни события,  которые можно назвать случайными или маловероятными. Такие события  бывают в жизни каждого человка. Они удивляют, но назвать их чудесными  останавливает понимание, что верояность произошедшей случайности все же  есть. Представить событие невероятное для человека (с вероятностью  равной нулю) мне было невозможно. И вот, - свершилось.
Позавчера со мной произошла интересная и "немного" загадочная история.
В пятницу я был по делам  в одном из городов нашей страны. Там я встретился с человеком, с  которым мы не виделись и не общались последние два года - ровно столько я  не бывал в этом городе. Встретившись с ним, я начал интересоваться, как  дела у него и его родственников, о которых он мне ранее много  рассказывал. Постепенно очередь дошла до вопросов о его 16-летней  внучке-школьнице. Я поинтересовался, что изменилось в жизни внучки после  неприятной истории, когда ее близкий знакомый, будучи у нее дома в  гостях, украл у ее родителей деньги.
Но, мой последний вопрос очень  удивил моего собеседника. Он спросил, откуда я знаю об этой неприятной  истории. И я подробно описал не только саму историю, но и  обстоятельства, при которых он рассказал мне ее три года назад. Выслушав  меня, мой старый знакомый попросил не разыгрывать его, сознаться и  раскрыть ему имя того, кто мне эту историю поведал - он был уверен в  том, что ничего не рассказывал мне. Я в свою очередь настаивал на том,  что именно он примерно три года назад поведал мне эту историю. В конце  концов я попросил объяснить, почему он уверен в том, что не рассказывал  мне эту историю три года назад. (Напомню, последние два года мы с ним не  виделись и не общались). Ответ его был прост, но вызвал удивление уже у  меня. Он сказал, что история произошла около двух месяцев назад.

Мелочь, недостойная комментария и обсуждения?



Спикеры патриархии молчат. Никто из них (Волков, Легойда...) ни слова не проронили о ликвидации Сретенской семинарии и о задуманном возвращении Академии в Москву.

Лица, задействованные в этом перформансе (глава учкомитета Козлов, дважды ректор арх. Амвросий, главный аспирант митр. Иларион) - тоже.

Это как же они презирают Церковь Христову, в том числе своих студентов и преподавателей, что не считают нужным даже оправдываться. Причем и впредь будут врать, что "мы открыты" и "находимся в диалоге".

Секрета в этом перформансе уже нет. Так, может, время патриархии изложить свои планы и аргументы?

Получилось как с епархиальной реформой. Патриарх с одному ему известной целью решил дробить епархии и плодить митрополии. Но в тишине. Пока я не написал об очевидном - никаких признаний не было.

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ?


Тема закона и благодати красной  линией проходит через весь Новый Завет. Каждый человек, изучающий  православное вероучение, знает это и знает то, что необходимым условием  присутствия благодати в человеке является исполнение закона. Какого  закона? Любого закона, соответствующего замыслу Бога о человеке и мире.  Именно Евангелие отвечает на вопрос, что соответствует замыслу Бога о  человеке, а что не соответствует:

1. Христос всегда защищает обижаемых даже если они грешники, нарушающие принятые в обществе правила.
2. Христос всегда обличает обижающих, даже если они являются фанатичными исполнителями законных правил отношений между людьми.
3. При этом Христос никогда Сам не нарушает установленного между людьми закона отношений.

Если мы не делаем так как делал Христос, хотя бы в малой мере, - мы не христиане.
Что еще надо понимать?
То,  что Христа убили именно за это (защиту обижаемых, даже если они  грешники, и обличение обижающих). Также надо понимать, что такую  же участь обещает Христос своим ученикам (тем, кто подражает Христу):  "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно  злословить за меня".

Господь в очередной раз открыл нам имя  своего ученика, который умело и успешно обличает обижающих. Успешность  его деятельности подтверждена поношением и гонением от тех, кого он  обличал.

Collapse )

ТУРГЕНЕВ О СТАРШЕМ НЕ-БЛУДНОМ СЫНЕ

Эгоист (стихотворение в прозе)

В нем было всё нужное для того, чтобы сделаться бичом своей семьи.

Он родился здоровым; родился богатым — и в теченье всей своей долгой жизни, оставаясь богатым и здоровым, не совершил ни одного проступка, не впал ни в одну ошибку, не обмолвился и не промахнулся ни разу.

Он был безукоризненно честен!.. И, гордый сознаньем своей честности, давил ею всех: родных, друзей, знакомых.

Честность была его капиталом… и он брал с него ростовщичьи проценты.

Честность давала ему право быть безжалостным и не делать неуказного добра; и он был безжалостным — и не делал добра… потому что добро по указу — не добро.

Он никогда не заботился ни о ком, кроме собственной — столь примерной! — особы, и искренно возмущался, если и другие так же старательно не заботились о ней!

И в то же время он не считал себя эгоистом — и пуще всего порицал и преследовал эгоистов и эгоизм! Еще бы! Чужой эгоизм мешал его собственному.

Не ведая за собой ни малейшей слабости, он не понимал, не допускал ничьей слабости. Он вообще никого и ничего не понимал, ибо был весь, со всех сторон, снизу и сверху, сзади и спереди, окружен самим собою.

Он даже не понимал: что значит прощать? Самому себе прощать ему не приходилось… С какой стати стал бы он прощать другим?

Перед судом собственной совести, перед лицом собственного бога — он, это чудо, этот изверг добродетели, возводил очи горе́ и твердым и ясным голосом произносил: «Да, я достойный, я нравственный человек!»

Он повторит эти слова на смертном ложе — и ничего не дрогнет даже и тогда в его каменном сердце, в этом сердце без пятнышка и без трещины.

О безобразие самодовольной, непреклонной, дешево доставшейся добродетели, ты едва ли не противней откровенного безобразия порока!